第25章

就这样，有了娇媚的杨贵妃，唐明皇虽偶尔也会想起梅妃，但总是怕激怒了贵妃而不敢有任何的举动。直至安史之乱，杨贵妃死于马嵬驿后，回到长安城的唐玄宗才开始四处寻找梅妃的下落。有人说兵荒马乱之中她可能已经流落他乡，唐玄宗马上下诏，谁若发现梅妃，官升三级，赏钱百万。一天，玄宗梦到梅妃哭泣着诉说自己已经被葬于梅花树下，便跃身而起，立即命人挖掘寻找，终于在温泉池边梅花树下发现了梅妃的尸体，骇然发现其肋下有明显的刀痕，究竟是无人顾及的梅妃绝望地自尽，还是死于乱兵或谁人的刀下，都无从查考了。从此，又一个千古之谜伴随着梅妃的尸体被重新安葬，也永远地留给了后人。

杨贵妃未被立为皇后之谜

杨贵妃，名玉环，号太真，弘农华阳（今陕西华阳东）人。杨玉环出于世代官宦之家，从小没有衣食柴米之虞，可以无忧无虑地抚琴吟唱，尽情歌舞，受到了良好的艺术熏陶。杨玉环天生丽质，被誉为我国古代四大美人之一，深得唐玄宗李隆基的宠爱。为博得她的欢心，唐玄宗对其要求千方百计地加以满足，不仅让她享尽荣华富贵，连她的家人也都地位显赫，真可谓“一人得道，仙及鸡犬”。

但是为什么如此宠爱她的唐玄宗，只封她为贵妃，而不册封她为皇后呢？而且皇后的位子已虚悬多年了，这一点比较奇怪。而杨贵妃又为什么不恃宠向唐玄宗提出册立皇后的要求呢？对此，有的学者认为，这是因为唐玄宗看中的是自己儿子寿王瑁的妃子，唐玄宗为得到她，先让她做了一段时间的女道士，但毕竟是公公娶媳妇。在重视礼制的封建社会，这种败坏伦常的妇女哪有资格做“母仪天下”的皇后呢？唐玄宗不能封，杨也不好提。因而直到死，杨贵妃也未被立为皇后。

但也有学者持异议，认为这是宋朝以后的看法，思想较开放的唐朝并没有这种伦常观念，它的婚姻关系也比较自由随便。唐高宗李治便以唐太宗李世民的妃子武则天为皇后，他这是“儿子娶后娘”。儿子能娶后娘，公公当然也可以娶儿媳妇了。所以以上说法是不成立的。还有一种说法认为，唐玄宗之所以不封杨贵妃为皇后，是从寿王身上考虑的。杨贵妃被夺走，给寿王留下了感情上的创伤，同时也埋下了一颗不定时的炸弹。再加上杨贵妃长期没有生子，皇后的位子很长时间没有人选，一旦发生重大变动，很可能引发宫廷政变，因而，考虑到多种因素，唐玄宗在过完六十一岁大寿的时候，就将册立杨玉环的诏书公布天下，立其为妃，而不是册立其为皇后。

尽管杨贵妃未被立为皇后，但宫中称她为“娘子”，礼仪与皇后相同。以其当时的地位来看，实际就是六宫之主，对于“集三千宠爱于一身”的杨贵妃来说，恐怕立不立皇后都是一样的。

杨贵妃归宿之谜唐天宝十五年（756年）安史之乱爆发，唐玄宗带着杨贵妃和皇亲国戚，在三军将士的护驾下仓皇出逃。

行至马嵬驿，随军将士哗变，杀死杨国忠，进而又迫使玄宗杀杨贵妃。唐玄宗迫于形势，只好忍痛割爱，舍弃贵妃。杨贵妃的最终结局到底如何呢？她是死于暴乱之中，还是出逃他乡了呢？种种说法，把杨贵妃的归宿烘在得谜一样，后人至今追寻不止。据史料记载，认为杨贵妃死于马嵬驿佛堂者居多。《旧唐书？杨贵妃传》载：唐玄宗迫于禁军将领陈玄礼等要求，只好与贵妃诀别，“遂缢死于佛堂”。《唐国史补》载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。《资治通鉴？唐纪》中亦有同样记载。

另一种说法是，杨贵妃系吞金而死。刘禹锡曾作《马嵬行》一诗，诗中云：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。击人饮金屑，倏忽葬英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从诗中可以看出，杨贵妃是吞金而死。陈寅恪先生对这种说法持怀疑态度，他认为“贵人饮金屑”之语得自“里中儿”，故而才与众说有异。又说：“吾国昔时贵显者，致死之方法多种兼用，吞金不过其一。杨贵妃缢死前，或曾吞金，是以‘里中儿’传得此说，亦未可知。”（《元白诗笺证稿》）

还有一种说法，在日本民间和学术界较为流行。

认为马嵬兵变中被缢身亡的是杨贵妃的侍女。当时禁军主帅陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀亡，与高力士合谋，用侍女代死。而后，派人护送杨贵妃出逃，在上海登船，逃至日本久谷町久津。安史之乱后，唐玄宗命方士到久津向贵妃面呈佛像两尊，贵妃亦以玉簪答之。但终究未能回国，在日本终其天年。目前在日本不仅有杨贵妃东渡的种种传说，甚至还留有杨贵妃的多处遗迹。比如，在日本山口县向津具半岛油谷町久津二尊院内的右侧，有被称为“杨贵妃墓”的“五轮塔”；在荻市长寿寺中有供奉杨贵妃的“十三塔”；在日本的京都泉涌寺有“杨贵妃观音堂”，堂中供奉着“杨贵妃观音像”等等。以上遗迹，都作为名胜古迹编列在日本的导游手册中。另一种说法是著名红学家俞平伯先生在20世纪20年代，为白居易《长恨歌》撰文时分析：认为杨贵妃并未死于马嵬驿，不然为什么玄宗从四川回朝路过马嵬驿时，找不到杨贵妃的尸骨。据此推论说：真正的杨贵妃可能“金蝉脱壳”流落到当时的女道士院（娼妓院），当了妓女。